河南具茨山原始社會生殖崇拜巖畫
河南具茨山發(fā)現(xiàn)原始社會生殖崇拜巖畫
1988年春天，河南會生畫禹州人劉俊杰登上具茨山攝影采風(fēng)，具茨偶然發(fā)現(xiàn)石壁上刻鑿的山原始社廈門找酒店上門(同城酒店上門)vx《192-1819-1410》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達奇怪符號和巖畫，這一發(fā)現(xiàn)揭開了史前文明的殖崇蓋頭。專家較為一致的拜巖論斷是:這些符號和巖畫是三皇五帝時期留下的，距今已6000多年。河南會生畫其中，具茨劉俊杰先生發(fā)現(xiàn)，山原始社有多處巖畫有生殖崇拜的殖崇寓意，首屆中原性文化節(jié)十月開幕，拜巖而中原性文化源遠流長，河南會生畫早在原始社會已經(jīng)濫觴……
具茨山上神秘的具茨女性巖畫
這幅巖刻上面的史前女子圖像深深地刻在一處夾雜著石英的云母巖上，讓人一眼望去即有夢回千年的山原始社廈門找酒店上門(同城酒店上門)vx《192-1819-1410》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達遐想:她們來自何方？誰在這里鑿刻了她們？她們要向人們昭示著什么？
意大利格里瑪?shù)业裣瘛⑸惩裰Z雕像、殖崇法國洛賽爾洞穴發(fā)現(xiàn)《持角杯的拜巖女像》、奧地利維林多夫雕像等等，都是省略了五官，或是干脆沒頭沒腳，但個個都是臀部膨大，乳腹部極為豐滿和突出。從雕像的體態(tài)上看，作品無疑表現(xiàn)的是孕育新生命的人體特征。(王曉麗·《中國的民間生育信仰》社會科學(xué)文獻出版社/1~2頁)"在古代社會，女神歷來被作為生育的象征、大地和收獲的象征，被作為一個群體或民族生命力的體現(xiàn)，從而受到人們的廣泛崇拜。女性雕塑形象從舊石器時代晚期到青銅時代早期，在歐洲、亞洲和非洲大陸以至南美洲的古遺址、古墓葬中普遍有所發(fā)現(xiàn)。作為當(dāng)時人類的再現(xiàn)和偶像崇拜物，歷來被擺在史前社會物質(zhì)文化的首要位置進行研究。"(張星德·《紅山文化研究》/中國社會科學(xué)出版社/2005/71頁)
河南省社會科學(xué)院古文字專家鄭杰祥在前往具茨山考察了部分石刻符號后說:"具茨山在古文獻中提到較多，記載時間也較早，具有深厚的文化背景。過去在河南還從未發(fā)現(xiàn)這類巖畫性質(zhì)的巖石。"
具茨山位于新鄭、新密和禹州等地的交界處，東西綿延40多公里。而此地據(jù)史料記載正是黃帝經(jīng)常活動的區(qū)域。在這種文化背景下，具茨山巖畫的發(fā)現(xiàn)對于研究當(dāng)時的社會狀況具有重大意義。
史前研究專家們初步認(rèn)定巖畫形成的年代為原始社會晚期，內(nèi)容上不排除"象形文字"的可能性。其中一幅巖畫，專家甚至懷疑和古代的生殖崇拜有關(guān)。莫非具茨山上的這些女性人體圖像真的會和黃帝時代甚至和那個時代的生殖崇拜有所聯(lián)系？
膨脹腹部和生殖器象征女性崇拜
"婦女同孩子的關(guān)系，她們產(chǎn)生一個新的生命的能力，在把男人的性活動和這個過程聯(lián)系起來考慮之前，就為人們所明確承認(rèn)。在很早的時期，女人的生育能力就已被視為一種神圣的力量，被一個受到贊美和感激的神所管轄。"(魏勒《性崇拜》/中國文聯(lián)出版公司/1988/240頁)
"根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。"(《馬克思恩格斯選集》第四卷/人民出版社/1975年/2頁)伴隨著具茨山上的石錘、紅陶器物活動的人群與這幅遠古氣息的史前女人群像有著怎樣的聯(lián)系？省略的五官、突出的腹部和女性生殖器官又在暗示著怎樣的生活畫面？
王曉麗認(rèn)為，孕體雕像表現(xiàn)的是原始人對生命現(xiàn)象的不解和直觀描述。孕體崇拜是最早的生育信仰形式，孕體崇拜只表達對生命存在和崇尚的唯一內(nèi)容，這里不僅沒有性的含意，而且也沒有性別的含意。不包括對人種延續(xù)的認(rèn)識，也不具備對生命來源的推理，更不包括對勞動力的期盼這么功利的要求。否則，原始人應(yīng)該崇拜的是人的數(shù)量，而不是孕體形式本身。(見王曉麗·《中國的民間生育信仰》社會科學(xué)文獻出版社/5~8頁)
基于此種觀點，我們可以說具茨山上的這幅女性群像已經(jīng)走出了最原始的孕體崇拜階段，進入了女性崇拜的階段。因為在這幅圖像之上有著最能代表女性生理特征的部位描述－－膨脹的腹部和生殖器的突出展示。
人類祈求生育的最早形式
"從考古資料的排序上可以看到，孕體之后的崇拜對象是女性崇拜。女性崇拜通常是用對女性生殖器直觀的寫實來表示的。我國著名民族學(xué)專家楊教授指出:'母性崇拜，是指對婦女生殖器的崇拜而言，但也包括對婦女生育結(jié)果的崇拜。'這里有兩個含義，其一，對生殖器官的崇拜，不論是寫實還是象征物，都是確定地指女性，并且以此來表示對母性崇拜。其二，以對女性生殖器官的崇拜，來表示對生育結(jié)果的崇拜。只有女性才能生產(chǎn)出新的生命，這是原始人對生育主體的新的認(rèn)識，所以，無論是對女性生殖器官的直接崇拜還是對女性象征物的崇拜，實際上都是對女性的崇拜。"(見王曉麗·《中國的民間生育信仰》社會科學(xué)文獻出版社/8~11頁)
在這里，王曉麗對女性崇拜的解釋可以對應(yīng)于具茨山上這群女性崇拜圖像。這里已不再是沒有性別的孕體崇拜，而是進入到較高一級的女性崇拜，"女性崇拜的出現(xiàn)是原始人思想上的飛躍，是人類早期的生育信仰形式和內(nèi)容，甚至可以說是生育信仰最有代表意義的早期形式。它是孕體的性別確定，是生育主體的性別確定，是對母體生育功能的簡練刻畫，是人類祈求生育結(jié)果的最早形式。"(見王曉麗·《中國的民間生育信仰》社會科學(xué)文獻出版社/13頁)
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