阿利蓋利·但丁。但丁13世紀末，和神意大利文藝復興的故事重慶同城美女預約外圍上門外圍女（電話微信180-4582-8235）提供全套一條龍外圍上門外圍女前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩人，這就是但丁被恩格斯譽為 “中世紀的最終一位詩人，同時也是和神新時代的最初一位詩人”的阿利蓋利·但丁(1265—1321)。意大利詩人，故事現代意大利語的但丁奠基者，歐洲文藝復興時代的和神開拓人物之一，以長詩《神曲》留名后代。故事恩格斯評價說：“封建的但丁中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是和神以一位大人物為標志的，這位人物就是故事意大利人但丁，他是但丁中世紀的最終一位詩人，同時又是和神新時代的最初一位詩人。”

　　十四世紀初，故事歐洲進入文藝復興時代，這是重慶同城美女預約外圍上門外圍女（電話微信180-4582-8235）提供全套一條龍外圍上門外圍女一場新興的資產階級思想文化運動.它的中心，最初在意大利，之后擴及德國、英國、法國、西班牙等地.文藝復興的概念最初是意大利的藝術家們提出來的，意思是主張復興古希臘、古羅馬時期的古典文化.其實它并不是單純的復古，而是反封建的新文化的創造.

　　文藝復興運動以人文主義為思想核心.它以人為中心，主張人的莊嚴和代價.它謳歌愛情，要求個性束縛，發展個人才智，提倡冒險精神.它提倡人性，反對神權.總之，人文主義反映了新興的資產階級的要求.

　　但丁就是早期意大利文藝復興的卓異代表人物.他的長詩《神曲》，無情地批判了中世紀封建社會的種種罪惡，表達了對人類理想的追求，使人們看到了新思想文化的一縷曙光.

　　恩格斯稱贊他是中世紀的最終一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人.

　　但丁于1265年誕生于意大利最大的手工業、商業城市佛羅倫薩.他是古羅馬人的后代，曾祖父參加過第二次十字軍東征，立下戰功，受封為騎士.之后家道中落，到他父親(father)時，已淪為普通市民，他的父親是法庭的文書.

　　但丁的少年時代在故鄉度過.他很早就開始學習拉丁文、詩學、修辭學和古典文學作品.青年時代的但丁更是博覽群書，多才多藝，對各門學科都有很深的研究.他特別推崇古羅馬詩人維吉爾，把維吉爾當做自己的精神導師.

　　在但丁的一生中，有兩件事對他的影響最大.第一件是愛情.青少年時代的但丁，曾熱烈地愛慕著一個名叫貝婭特麗齊的少女.

　　但丁與貝婭特麗齊的第一次相遇是在1274年.那年春天，九歲的但丁跟著父親去貝婭特麗齊家赴宴，第一次見到了同是九歲的貝婭特麗齊.她容貌清秀，儀態端莊，身著紅衣，談吐不凡.但丁一晤面就喜歡上了這個女孩兒.伴伴隨著年齡的增長，但丁一向把貝婭特麗齊當做自己的愛慕對象.

　　九年后，但丁又一次在街上意外地碰到了她.那天，十八歲的貝婭特麗齊穿著雪白的衣服，高貴而端莊，與兩位女友正在逛街.但丁有些手足無措，站在邊上忘了打招呼.倒是貝婭特麗齊微微一笑，大方地向但丁致意，還熱情地向他施了一禮.詩人非常激動，覺得自己已到天堂的邊際了.此后，他們兩人再未相見，但是但丁已深深地陷入對貝婭特麗齊的思念之中.

　　之后，二十一歲的貝婭特麗齊與一個銀行家結婚.不幸的是，1290年貝婭特麗齊就因病去世了，死時才二十四歲.對貝婭特麗齊的死，但丁悲痛萬分，感到一切都失去了生氣.一年后，但丁寫詩贊美貝婭特麗齊，抒發自己對她真摯的愛戀之情，依靠自己的哀思.這部詩集取名為《新生》.詩人在詩中說貝婭特麗齊就是“愛情的化身”.她有“說不盡的溫柔，說不盡的庸俗”，她的燦爛“竟使天空上增加了榮耀”.但丁在《新生》一書中發誓，要創作一部絕世之作.詩人之后在偉大的長詩《神曲》中，實現了自己的諾言.在《神曲》中，貝婭特麗齊成為但丁游歷天堂的引路人.

　　對但丁影響巨大的第二件事，是他自動投身于佛羅倫薩的政治斗爭.

　　1300年，但丁作為醫藥行會的代表，參加佛羅倫薩最高行政聚會會議，當選為六名行政官之一，任期兩個月.事先的意大利正處于分裂狀況，而佛羅倫薩又是政治斗爭猛烈的城市.城里的政治勢力分為詬誶兩黨.黑黨代表的是貴族的利益，支持教皇;白黨代表商人利益，反對教皇.但丁果斷地站在白黨一方，反對教皇擁有世俗權力，這使教皇大為惱怒.但丁期滿卸任后，黑黨當政.黑黨對但丁大肆迫害，竟將他終身流放，永遠不許回佛羅倫薩.

　　但丁從此開始流亡生活.這其間，他周游意大利各地，訪友講學，熟悉了社會各階層，豐厚了人生閱歷，加深了對國家面臨的社會政治問題的熟悉.1304年，但丁意識到回到故鄉的希望已不存在，便決定著書立說.晚年的但丁，定居于古城拉韋納，并受到拉韋納統治者的保護和支持.在拉韋納，但丁生活安定，他把絕大部分精力用于《神曲》的創作.

　　《神曲》不是用拉丁語，而是用意大利方言撰寫而成.“神曲”的意大利原意是“神圣的喜劇”.《神曲》全長一萬四千多行，分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部分.每篇三十三歌，加上序曲，共一百歌.

　　在我人生旅程的中途，

　　我從一座幽暗的林中醒來，

　　我在里面迷失了正確的道路.

　　全詩以中世紀文學特有的幻游形式開始，敘述但丁在“人生的中途”所做的一個夢.在夢中，但丁在一個陰郁的森林(forest)中迷了路.黎明時分，他在陽光的洗澡下朝峰頂攀登.突然之間之間之間，在他的面前出現了三頭猛獸——豺、獅、狼(wolf).詩人驚慌呼救，這時出現了古羅馬詩人維吉爾，他受但丁情人貝婭特麗齊的委托，前來搭救但丁.

　　但丁在維吉爾的帶領下流歷了地獄和煉獄，地獄共九層，上寬下窄，像一個大漏斗.地獄陰森恐怖，凄慘萬分，凡生前做過好事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重.例如，但丁把迫害過他的教皇安排在第八層地獄，讓他頭朝下地埋在地洞中.

　　煉獄里的靈魂罪孽較輕.煉獄是一座浮在海上的山，也分為七層.生前犯有罪過、但可以得到寬恕的靈魂，在那里懺悔罪過，斷除孽根后，他們可以升入天堂.

　　在煉獄峰頂上的地上樂園，維吉爾隱退，貝婭特麗齊來到詩人身邊，指導他游歷天堂.

　　天堂莊嚴燦爛，充滿悲哀和愛，住著生前正直行善的人.天堂也分為九重.九重之上是上帝的天府，天府是上帝和天使們的住所，充滿著光芒和愛，這里才是人類的理想境界.

　　《神曲》雖然描寫的是夢幻世界，卻是現世的反映.一行行美麗的詩句，無不帶有詩人強烈的愛憎情感.地獄是現實的社會，披著宗教外衣的教皇、教士干著不可告人的卑鄙勾當，使世界陷入悲慘的境地.天國事人們爭取實現的理想境地.煉獄是從地獄到天堂的必經之路，那里充滿苦難，但有灼爍的未來.

　　1321年，《神曲》的最終一篇《天堂篇》脫稿不久，但丁不幸染上瘧疾，于同年9月14日逝世于拉韋納.拉韋納人民隆重地安葬了但丁.幾百年以后，佛羅倫薩終于想到了自己的偉大詩人，佛羅倫薩人想把但丁的遺骨遷回去，但遷葬一事遭到了拉韋納人民的果斷反對.他們認為但丁是屬于他們的.拉韋納人民絕不虛心地對佛羅倫薩人說：“詩人在世的時候，你們拒之門外;詩人死了，你們卻要迎回他的遺骨!”因此，詩人的遺骨至今仍然安葬在拉韋納.