中國史前玉器反映的宇宙觀——兼論中國東部史前復(fù)雜社會(huì)的上層交流網(wǎng)
凌家灘玉版,中國宙觀中國負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥、史前史前社良渚文化玉琮、玉器廣州同城上門外圍上門外圍女(電話微信199-7144-9724)提供高端外圍上門真實(shí)靠譜快速安排不收定金見人滿意付30分鐘內(nèi)到達(dá)玉璧,反映復(fù)雜紅山文化勾云形器和大汶口、宇東部的上龍山文化牙璧是兼論中國史前時(shí)代光彩奪目的重器。學(xué)者們對(duì)各器內(nèi)涵的層交熱烈討論,展示出一幅引人入勝的流網(wǎng)思辯圖卷。本文以對(duì)玉版的中國宙觀中國認(rèn)識(shí)契機(jī),從史前宇宙觀出發(fā),史前史前社探討了其他玉器的玉器內(nèi)涵,并進(jìn)一步提出中國東部地區(qū)史前復(fù)雜社會(huì)之間社會(huì)上層交流網(wǎng)的反映復(fù)雜存在。
一 文獻(xiàn)所見先秦宇宙
先秦文獻(xiàn)中記載宇宙觀最豐富的宇東部的上當(dāng)屬《楚辭·天問》:“圜則九重,孰營度之?兼論斡維焉系?天極焉加?八柱何當(dāng)?東南何虧?九天之際,安放安屬?層交隅隅多有,誰知其數(shù)?廣州同城上門外圍上門外圍女(電話微信199-7144-9724)提供高端外圍上門真實(shí)靠譜快速安排不收定金見人滿意付30分鐘內(nèi)到達(dá)天何所沓?十二焉分?日月安屬?列星安陳?地方九則,何以墳之?”透過這一連串提問,我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宇宙觀——早期蓋天說有個(gè)大概的了解:天圓地方;天有多重,繞天極而轉(zhuǎn);天地間有維,柱相連。其他零星的記載很多,多是包含天圓地方觀念的。《周禮·大司樂》有:“冬至日,于地上圜丘奏之,若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣……夏至日,于澤中之方丘奏之,若樂八變,則地祗皆出,可得而禮矣。”《周禮·大宗伯》云:“以蒼璧禮天,以黃琮禮地。”宋玉《大言賦》有:“方地為車,圓天為蓋。”《呂氏春秋·圓道篇》有:“天道圓,地道方,圣王法之,所以立上下。”《大戴禮記·曾子天圓》記單居離問曾子曰:“天圓而地方者,誠有之乎?”《文子》云:“樸至大者無形狀,道至大者無度量,故天圓而不中規(guī),地方不中矩。”有關(guān)維、柱的記載有《淮南子·天文訓(xùn)》:“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。”有的版本做“天維絕,地柱折”。《淮南子·天文訓(xùn)》又云:“日冬至,日出東南維,入西南維……夏至,出東北維,入西北維。”可知有四維,方位在東南、西南、東北、西北。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云:“往古之時(shí),四極廢,九州裂……于是女媧練五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極……”又可知巨龜之足可以為天地間的維、柱。
這一由直接觀察產(chǎn)生的蓋天說,在戰(zhàn)國時(shí)已被懷疑,其起源應(yīng)很早,凌家灘玉版明確顯示,至遲在距今5500~5300年間,已經(jīng)出現(xiàn)了較完備的蓋天宇宙觀。
二 凌家灘玉版和負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥
1987年安徽含山凌家灘基地的發(fā)掘是中國史前考古學(xué)的重大事件。凌家灘遺存由陶器看,其時(shí)代約相當(dāng)于崧澤文化向良渚文化過渡時(shí)期(距今5500~5300年)。發(fā)掘所得的玉版和負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥(圖一:1、2)引起學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注。論者對(duì)玉版的內(nèi)涵做了充分的討論,均認(rèn)為它無疑反映了天圓地方的觀念,是式的原型。但各家的重點(diǎn)多放在探究玉版內(nèi)八外四共十二支箭標(biāo)的天文、地理意義和邊緣鉆孔數(shù)目隱含的“數(shù)理”,對(duì)玉版最基本的內(nèi)涵反倒有所忽視。筆者認(rèn)為玉版首先是當(dāng)時(shí)蓋天宇宙觀的模型,是玉版中心的兩重圓圈和側(cè)視微弧的形狀表示天穹,長方形外輪廓表示遠(yuǎn)離蒼穹的大地,天穹外層伸出的四支箭標(biāo)位于西北、東北、東南、西南,直指大地的四隅,應(yīng)是表示維系天地的四維。中心的八角星紋表示位于天頂?shù)奶鞓O,圓天正是繞天極旋轉(zhuǎn)的。兩重圓圈的八支箭標(biāo)的含義,以及四維是否有其它內(nèi)涵還有待探討。但玉版表現(xiàn)了圓天以四維與方地聯(lián)系的蓋天宇宙模式是可以確定的。這一模式與前引文獻(xiàn)反映的模式大體相合。只是天好像只有兩重,比“圜則九重”少;地為長方形,先秦人的頭腦中地似乎是正方的。可見凌家灘人的宇宙觀自有其古樸的特點(diǎn)。玉版被放置在玉龜中也是極具深意的。《雒書》云:“靈龜者,玄文五色,神靈之精也,上隆法天,下(疑缺‘平’字)法地。能見存亡,明于吉兇。”龜是自然天成的蓋天宇宙模型,龜靈崇拜在淮河流域有相當(dāng)長的歷史。凌家灘地處江淮之間,繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)。

圖一 凌家灘玉器 1.玉版 2.負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥 3.玉璧 4.玉人 5.玉豬龍 6.玉龜背部
凌家灘基地另一件令學(xué)者關(guān)注的玉器是負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥。按照筆者對(duì)八星紋內(nèi)涵的推測,此鳥所負(fù)為天極。鳥的托負(fù)與天體的穩(wěn)定和旋轉(zhuǎn)有密切關(guān)系,這可以說是凌家灘人對(duì)《天問》中“天極何加”的回答——天極是由神鳥托負(fù)的。鳥翅為豬首,確實(shí)令人驚奇。發(fā)掘者認(rèn)為是神鳥送上豬做為給天的禮品,有些牽強(qiáng)。在評(píng)論內(nèi)蒙古敖漢旗城子山新近發(fā)現(xiàn)的巨型豬首石雕時(shí),馮時(shí)先生引用《春秋說題辭》:“斗星時(shí)散精為彘”和《大戴禮記·易本命》:“四主時(shí),時(shí)主豕”的記載,指出了豬和北斗星及春夏秋冬四時(shí)的關(guān)系,但未探究產(chǎn)生聯(lián)系的原因。推測,在史前時(shí)代,有些地區(qū)的居民并不認(rèn)為北斗星象斗,而是認(rèn)為其象豬首的側(cè)視,斗柄部正象豬的長吻。明白了豬與北斗星和四時(shí)的關(guān)系,考慮到北斗星一年四季繞天極旋轉(zhuǎn)這一天象,鳥翅為豬首就不那么令人費(fèi)解了。但其具體內(nèi)涵還需要深入探討。
玉版、玉龜、負(fù)八角星紋豬首翅鳥與文獻(xiàn)相互印證,為我們提供了目前最為清晰的史前蓋天宇宙圖解,這可以作為進(jìn)一步探討其它玉禮器內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)。下面我們先談?dòng)耒?/P>
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