杭州西湖妙庭觀附近有一座望仙橋。西王宋代紹興年間有位道士董元行在附近上層中挖到過(guò)一塊奇妙的母和銅牌，上面殘留著隱約約約的蟠的故武漢硚口小姐出臺(tái)（小姐）vx《365-2895》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)文字：“我有蟋桃樹，千年一度生，桃仙是西王誰(shuí)來(lái)竊去？須問(wèn)董雙成。”

董雙成就是母和相傳中的西王母的蟠桃仙子，望仙橋就是蟠的故她丹成得道，自吹玉笙，桃仙駕鶴仙去的西王地方。

董雙成本是母和西同時(shí)代錢塘江畔的一位絕色美女，滿身上下洋溢著一份靈秀的蟠的故氣韻。她的桃仙先祖是商朝的史官，清虛以自守，西王卑弱以自持，母和執(zhí)政廷中也偶爾鑒往知來(lái)，蟠的故抒謀獻(xiàn)策。武漢硚口小姐出臺(tái)（小姐）vx《365-2895》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)商朝亡后定居錢塘江畔，在飛來(lái)峰下種桃成林，結(jié)廬而居。每當(dāng)初春桃花盛開時(shí)，嫣紅一片，簇?fù)聿輳]，生活在其中不啻是仙人生活。

這種生活情況從小就陶冶著董雙成，體似弱柳的董雙成酷愛桃花，如癡如醉。看一看董雙成日漸長(zhǎng)大，秀面明眸堪與繁花竟艷。有一日，突然之間異想天開，采擷桃花，配以山中的芝草煉制丹藥。初時(shí)僅能清痰化氣，日久生巧，屢加研究，逐漸在火候及配方上有了大幅度的改進(jìn)。所提煉的丹藥，竟然能夠治療多種內(nèi)科病癥，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，前來(lái)飛來(lái)峰下董家討藥的人絡(luò)繹不絕。

從采集原料到守爐煉丹，董雙成常常忙得不可開交，偶有閑暇，便吹笙自?shī)?，興致來(lái)時(shí)還會(huì)高歌一曲“丹小鳳”。據(jù)說(shuō)當(dāng)她吹笙時(shí)，會(huì)引來(lái)百鳥(lark)在空中遨游，而當(dāng)她唱歌時(shí)，更有仙鶴飛來(lái)聆聽。

待至黃者之說(shuō)興起，倡言仙人導(dǎo)引之術(shù)，大大符合了貴胄后代的胃口，于是選擇了景色絕佳的地方，筑廬結(jié)庵，興寄煙霞，吸取日月精髓，提煉百卉的汁髓，以期在碌碌塵世中，能夠不食人間煙火，進(jìn)而白晝飛升，得道成仙。董雙成隨同家人，在杭州西湖飛來(lái)峰下結(jié)廬煉丹，不能算是女道士，事先尚無(wú)道教之名，真正道家演變成一種宗教，設(shè)立道觀，傳授弟子，吸收信徒，是東漢未年的事，道家與道教是兩個(gè)不同的概念，道家是一種哲學(xué)思想，道教是一種宗教，道教是挪用了道家的一些看法，更借用了道家的創(chuàng)始人老子來(lái)做自己的始祖。

東漢張道陵以符咒之法行世，北魏寇謙之，奉老子為教祖，張道陵為大宗，設(shè)立道觀，張揚(yáng)教義，始成為一種正式的宗教，董雙成生在西周，時(shí)間上已相去十萬(wàn)八千里，只能算是一種自發(fā)式的修行，還談不上是女道士的身份。

在一個(gè)春灼爍媚的午后，董雙成煉成為一爐“百花丹”，異香撲鼻，傳播數(shù)里之外，自食數(shù)粒后，頓覺神清氣爽，精神百倍，取笙吹奏，百鳥群集，盤旋飛舞，董雙成精神越來(lái)越清爽，越來(lái)越旺勁，忍不住高歌一曲，聲徹云霄，引來(lái)仙鶴翩然而降，匍匐階下，心有靈犀，董雙成一步跨上鶴背，仙鶴馱著她冉冉飛升，驚倒附近的民眾，都只知癡癡地傻看。

在西邊昆侖山上的仙境畔住著大名鼎鼎的王母娘娘。

王母娘娘究竟是什么人呢？各種記錄的說(shuō)法頗有出入，有的說(shuō)她是現(xiàn)代西域的一個(gè)小國(guó)女王，蓬發(fā)虎齒，面目猙獰，仰天長(zhǎng)嘯一聲，每使群獸驚荒而逃；有的說(shuō)她姓楊名婉玲，住昆侖山上，得道成仙，代替玉帝執(zhí)行天宮的義務(wù)，是一位雍容華貴的半老徐娘。

周穆王十六年西征途中，路過(guò)昆侖山，相傳曾經(jīng)受到過(guò)西王母的款待，并在仙境上飲酒賦詩(shī)，盤桓多日，返來(lái)的路上想再度造訪，但見山深林密，云霧繚繞，已經(jīng)渺無(wú)蹤跡可尋了。

仙人的事難以究詰，尤其是在神權(quán)時(shí)代，人類的思想與行為，大都受到仙人的約束與支配，抬頭三尺有神明，使得蕓蕓眾生有所戒俱，不敢肆意妄為，未嘗不是人類社會(huì)保持安定的一項(xiàng)巨大力量。西王母娘是否代表玉帝執(zhí)行天宮義務(wù)，事屬玄虛，不得而知，但她居住在昆侖山上仙境之畔，不但有跡可尋，而且歷史上也多有記錄。

那一只仙鶴載著董雙成愈飛愈遠(yuǎn)，來(lái)到了昆侖山，董雙成做了王母娘娘的“傳達(dá)"

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